قرآن شناخت

 (ص242)

خلاصة المحتویات*

تفسیر القرآن الکریم (1) سورة البقرة، الآیات 1 - 7

الاستاذ محمد تقی مصباح الیزدی

اعداد: السید احمد فقیهی**

الآیات الأولى وحتى السابعة من سورة البقرة تُعنى ببیان أحوال وأوصاف المتقین والکفار، وموقف کل طائفة تجاه الهدایة القرآنیة. یهتم هذا البحث بتسلیط الضوء علی تفسیر هذه الآیات السبعة. یقوم اسلوب تفسیر هذه الآیات على بیان معانی الالفاظ، وتحلیل العبارات، و التأمل فی ظاهرالآیات وسیاقها والاستفادة من القرائن اللفظیة والعقلیة، وکذلک التأکید على لغة القرآن ولحن الآیات، والاصطلاحات و التعالیم القرآنیة. وحصیلة ذلک هی:

الآیة 1: أنّ هناک آراء مختلفة طرحت فی معنى الحروف المقطّعة وامکان ادراک معانیها، ولکن لا یوجد ما یرجّح أیاً من هذه الآراء على الآراء الاخرى. الآیة 2: «ذلک» اسم إشارة للبعید وجاء هنا تعظیماً لأمر القرآن. و «الکتاب» بمعنى ما من شأنه ان یکتب والمراد به القرآن. «لا ریب فیه» یعنی ان القرآن بحد ذاته لا نقص فیه بحیث یُشکّ فیه. والمراد من التقوى فی جملة «هدى للمتقین» التقوى الفطریة التی هی شرط الإهتداء بالقرآن. وأما الصفات الاخرى (کالإیمان بالغیب، وإقامة الصلاة، والإنفاق، وغیرها...) فهی منبثقة من التقوى الفطریة وتظهر إلى حیّز الوجود عندما تتوفر لها الظروف الخصبة. وهذا هو سرّ الالتفات من الوصف المفرد (المتقین) إلى الوصف بجمل فعلیة فی الآیات التالیة. الآیة 3: والمراد بالغیب هو الله. والإیمان بالله أمر فطری. وفعل «رزقنا» یشیر إلى رفع الاحتیاج؛ ولهذا لم یُعبر عن هذا المعنى بکلمة آتینا. والإنفاق سبب لتخلّص الإنسان مِن القیود المادیة والبخل. الآیة 4: و هی توکد علی صفة الیقین بالآخرة، من حیث ان الیقین بالشؤون الاخرویة تشکل دافعاً مهمّا فی نفس الانسان للقیام بافعال الخیر و البعد عن اعمال السوء. الآیة 5: و المراد من الهدایة، الهدایة الفعلیة والایصال إلى المطلوب، لا الهدایة بمعنى الدلالة على الطریق. الآیة 6: و المقصود من الکفار أکابر قریش. الآیة 7: و المراد من «خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ»، هو ان الکفار أغلقوا على أنفسهم طریق الهدایة وهی القوة العقلیة (القلب)، والاصغاء لدعوة الانبیاء (السمع)، والاعتبار (البصر). والمقصود بهذه الطرق الثلاثة، القوى الباطنیة؛ ونسبة «الختم على القلوب» إلى الله لا یستلزم الجبر؛ وذلک لأنّهم قوّضوا بإرادتهم موجبات هدایتهم، وفی الوقت ذاته فان التأثیر الحقیقی والمستقل فی الوجود یعود لله وحده.

الکلمات المفتاحیة: تفسیر، سورة البقرة، الحروف المقطّعة، التقوى الفطریة، الهدایة الفطریة والفعلیة، الختم على القلوب، الجبر والاختیار.

 (ص243)

علوم القرآن؛ اهیتها، دواعیها، و کیفیّتها

علی اوسط باقری*

یُحاول هذا البحث تسلیط الضوء على مفهوم علوم القرآن وتعریفها، وبیان مجالها، و فوائدها ومکانتها؛ باعتباره من المتطلّبات التمهیدیة للتفسیر. وکانت حصیلة هذه الدراسة على النحو التالی:

لعلوم القرآن مفهومان عام وخاص؛ یشمل المفهوم العام جمیع العلوم ذات العلاقة بالقرآن بنحو أو آخر، واستعماله الخاص ینحصر فقط فی العلوم المستقاة من القرآن. وعلوم القرآن بالمعنى الاصطلاحی اسم یطلق على علم خاص موضوعه القرآن الکریم، وهو یبحث فی کل ما له صلة بهذا الکتاب الإلهی.

لا یمکن تعیین مجال ثابت لمباحث علوم القرآن، لانه ربّما تستجدّ على مرّ الزمان اسئلة حدیثة حول القرآن. ورغم ان الزرکشی و السیوطی حصرا مباحث علوم القرآن فی انواع معینة، غیر ان بعض المباحث التی طُرحت فی کتابیهما: البرهان، والاتقان، لا یدخل تحت عنوان علوم القرآن بمعناه الاصطلاحی. وعلى صعید آخر، فان عدم ذکر عدد من المباحث الذات العلاقة بالقرآن فی بعض الکتب الجامعة لعلوم القرآن، أو إدراج البعض منها تحت عناوین اخرى لا یعنی استبعادها من دائرة علوم القرآن، بل ان کل مسألة إذا کانت من العوارض الخاصة بالقرآن فهی تدخل ضمن نطاق علوم القرآن.

ان بعض قواعد التفسیر واصوله مثل المنشأ الإلهی للقرآن، وأصالة النص الموجود، تتم دراستها وإثباتها فی علوم القرآن، و تساعد بعض مباحث هذا العلم المفسرین على التوصّل إلى المعنى الذی أراده الله من آیات القرآن. کما یعتبر هذا العِلم بمثابة مفتاح التفسیر أو المدخل إلیه، له ایضاً صلة بعلوم اخرى کالفقه، والاصول، والکلام، وتتجلى هذه الصلة باستقاء تلک العلوم من معطیات هذا العلم تارة، وتتجلى تارة اخرى باستفادة علوم القرآن من الدراسات والبحوث التی اجریت فی تلک العلوم، کما تتجلى هذه العلاقة بصورة المنفعة المتبادلة ثالثة.

الکلمات المفتاحیة: تعریف علوم القرآن، مجال علوم القرآن، فوائد علوم القرآن، ضرورة علوم القرآن، مکانة علوم القرآن، التفسیر.

الدلالة الالتزامیة وتأثیرها فی فهم وتفسیر النصوص تفسیر القرآن نموذجاً

غلام علی عزیزی کیا*

النصوص الوحیانیة ومنها القرآن الکریم ـ مثلما هو الحال فی سائر الأقوال والکتابات - ذات مدولات التزامیة، وینبغی ان تؤخذ بنظر الاعتبار فی مقام فهمها وتفسیرها، فلوازم معانی آیات القرآن الکریم هی مقاصد الله ویمکن الاستناد إلیها. ومع ان بعض العلماء یقولون باعتباریة جمیع لوازم الآیات سواء البیّنة منها أو غیر البیّنة، ولکن یقف على الضد من هذا الرأی فریق آخر یؤکد على اعتباریة اللوازم البیّنة فقط. یتناول هذا البحث، من

 (ص244)

بَعد بیان أنواع الدلالات وأقسام الدلالة الالتزامیة، شُرِح دور وتأثیر الدلالة الالتزامیة للآیات فی تفسیر القرآن الکریم، مع التأکید على النقاط التالیة:

الدلالة الالتزامیة تابعة للدلالة اللفظیة، ومَع ذلک فهی تُعدّ دلالة عقلیة وبمثابة معنىً على المعنى. ولا علاقة لهذه الدلالة ببواطن الآیات، وبمستطاع جمیع العلماء الباحثین فی القرآن التوصل إلیها من خلال امعان النظر فی اللوازم العقلیة أو العرفیة لمفاد الآیات. والدلالة الالتزامیة حین تکون بیّنة بالمعنى الأخص، فهی تُعتبر مقصود القائل، حتى وان کانت غیر مشروطة بقصد وإرادة. ومن الطبیعی ان المدلول الالتزامی غیر البیّن یُهمل. أما فی ما یخص کلام الله والمعصومین على اعتبار انهم مدرکون لکل لوازم کلامهم، یمکن القول انهم کانوا واعین لما فیه من لوازم بیّنة وغیر بیّنة.

شرط الدلالة الالتزامیة ان یکون معنى اللفظ مفهوماً عند المخاطب، ولا یحتاج الی تصوّر شرط آخر لها. ومع ان المدلول الالتزامی لا حدود خاصة له، غیر ان العقلاء یستندون إلى اللوازم القریبة فی الکلام ویهملون اللوازم البعیدة فیه. واعتبار المدلول الالتزامی بمثابة المفهوم أو المنطوق غیر الصریح للکلام لا یغیّر من ماهیّته شیئاً، وفی کل الأحوال لا یؤخذ باعتباره مفاد ظاهر الکلام.

الکلمات المفتاحیة: تفسیر النص، قواعد التفسیر، الدلالة، الدلالة الالتزامیة.

المنشأ الإلهی للنص القرآنی فی نظر العلامة الطباطبائی وتأثیره فی تفسیر المیزان

امیر رضا اشرفی*

یهتم هذا البحث بدراسة وتحلیل رأی العلامة الطباطبائی رحمه الله فی باب خالق الالفاظ وعبارات القرآن وبیان الأدلة على ذلک. فحسب اعتقاد العلامة الطباطبائی ان الالفاظ و العبارات القرآنیة نزلت من عند الله عزّ وجلّ بهذه الصورة، وهو یرفض الآراء القائلة بأن معانی القرآن قد أُنزلت من قبل الله تعالى، واما ترتیب الالفاظ وصیاغاتها فهی من فعل ملک الوحی أو النبی(ع).

ویذهب العلاّمة الطباطبائی إلى القول بأن آیات التحدّی التی تدعو المنکرین إلى الإتیان بمثل القرآن، والآیات الدالة على تبعیة النبی التامة للوحی الإلهی، والآیات التی تنص على نزول القرآن باللغة العربیة، و تقسیم الآیات إلى محکمة ومتشابهة، وکذلک آیات اخر، تدل کلّها على أنَّ الفاظ وعبارات القرآن نزلت عیناً من الله تعالى. واستناداً إلى رأی العلاّمة فان الوهیة الفاظ وعبارات القرآن کانت مدعاة لئن یأتی نص القرآن بعیداً عن التسامح والتساهل وخالیاً من الاختلاف والتناقض، ومنـزّهاً من الأفکار والمعتقدات الباطلة، ووافیاً بالمقصود الإلهی على وجه الدقّة. وقد وضع المرحوم الطباطبائی نصب عینیه تماماً هذا المبدأ فی تفسیره المعروف باسم "المیزان فی تفسیر القرآن"، وحاول إلى ابعد ما یمکن ابراز دقائق وروعة الفاظ وعبارات القرآن فی اداء المقاصد الإلهیة.

الکلمات المفتاحیة: نص القرآن، قواعد التفسیر، العلاّمة الطباطبائی، منشأ الالفاظ وعبارات القرآن.

 (ص245)

جامعیة القرآن فی بیان مفسّر المیزان

حمید آریان *

انّ جامعیة القرآن من المبادىء الأساسیة فی تفسیر القرآن ولرأی العلامة الطباطبائی فی هذا المجال أهمیة فائقة لما له من مکانة و تأثیر عمیق. ویمکن ان یکون هذا المبدأ مفتاحاً لحل الکثیر من المباحث فی مجال الفکر والمثال والعمل الدینی. یمکن تصویر جامعیة القرآن بثلاثه انحاء:1) هو جامع بمعنی انه یتضمن بیاناً کاملاً و وافیا للمسائل التی طرحها؛2) هوجامع بمعنی انه کامل فی اشتماله علی جمیع الموضوعات و المسائل؛3) کونه جامعا من کلا الجهتین المتقدمتین؛ و کل و احد من هذه الانحاء، یمکن ان یلاحظ اما بالقیاس بالکتب السماویة السابقة او بلحاظ القرآن الکریم نفسه؛ و جامعیته فی نفسه علی نحوین: اما فی جمیع الجهات ؛ و اما فی جهة خاصة، کأن تکون فی مجال الهدایة و ما یتعلق بها؛ فیکون المجموع تسعة انحاء. و یمکننا العثور علی سبعة انحاء من هذه التسعة فی کلام العلامة الطباطبائی بادلتها و مستنداتها. الا ان العلامة رکز باهتمام شدید علی قسم خاص منها و هی شمولیة القرآن فی نفسه لجمیع الموضوعات و المسائل فی مجال خاص کالهدایة.

یری العلامة ان جامعیة القرآن فی اکثر انحائها مبتنیة علی ظاهر و باطن القرآن معاً، حیث لا تقف فی ظاهر القرآن الا علی تفاصیل الاخلاق الفاضلة، اما المعارف و الشرایع و الاحکام فلا نجد منها فی الظاهر الا کلیات و اصول و عمومات؛ و اما التفاصیل و الجزئیات فقد بینت اما فی الروایات او یمکن استکشافها بطرق اخری.

الکلمات المفتاحیة: جامعیة القرآن، الافق الموضوعی للقرآن، تفسیر المیزان، العلاّمة الطباطبائی، انحاء جامعیة القرآن، ادلة جامعیة القرآن. جامعیه ظاهر القرآن، الاجمال و التفصیل فی البیان القرآنی.

سلسلة مراتب القربى فی القرآن الکریم

محمد نقیب زاده*

یهدف هذا البحث إلى تبیین الترتیب اللفظی لآیات القرآن الکریم فی ما یخص الاقارب، من خلال دراسة أوجه الاختلاف فی التعبیر ووجه تقدّم وتأخّر استعمالها فی الآیات التی تتحدث عن علاقات القربى. ویُحاول تسلیط الضوء على بعض دواعی تقدّم وتأخر الالفاظ القرآنیة فی نحو وترتیب ذکر الأقارب عن طریق الاستنارة بما جاء فی الروایات واستناداً إلى آراء المفسّرین. کما یبیّن أیضاً تبعاً لذلک الروائع والظرائف البیانیة للقرآن فی استعمال الالفاظ وترتیبها.

یُفهم من خلال البحث والنظر فی الآیات القرآنیة المتعلّقة بالاسرة ان هنالک فوارق ذات معنىً فی کیفیة ترتیب ذکر الاقارب فی الآیات. فالوالدان مقدّمان على سائر الاقارب بسبب ما لهما من مکانة وحُرمة. وأمّا

 (ص246)

مِن حیث الجانب العاطفی وتعلّق الخاطر بالآخرین، فالمرتبة الأولى تکون للولد ومن بعده للزوج، وفی المرتبة التالیة للوالدین، ویأتی من بعد ذلک الأخ والاخت.

واما ترتیب القرابة من حیث الجانب الحقوقی فیُبتدأ بالولد، ومن بعده الوالدان، وفی المرتبة التالیة الزوج، ویأتی بعد ذلک الاخ والاخت.

وفی ما یخص ترتیب ذکر محارم المرأة والرجل فیُلاحظ وجود اختلاف فی الآیات، حیث ابتدأت فی بیان محارم المرأة بالنسبة إلى الرجل بذکر المحارم النسبیین، ثم المحارم بالرضاعة، ثم المحارم السببیین. وأما بالنسبة إلى ترتیب ذکر محارم الرجل بالنسبة إلى المرأة فقد تقدّم ذکر المحارم السببیین على المحارم النسبیین.

وأما ترتیب ذکر الأقارب من حیث المیول النفسیة وحب الشهوات فیبدأ بذکر النساء (المیول الجنسیة)، ثم الأولاد (حب التفاخر).

الکلمات المفتاحیة: ترتیب الألفاظ القرآنیة، علاقات القربى، ترتیب ذکر الاقارب، الاسرة.

پی نوشت ها

* تعریب: خلیل جلیحاوی.

** طالب دکتوراه فی التفسیر وعلوم القرآن.

* عضو الهیئة العلمیة فی قسم التفسیر وعلوم القرآن فی مؤسسة الإمام الخمینی للتعلیم والبحوث، قم المقدسة.

** عضو الهیئة العلمیة فی قسم التفسیر وعلوم القرآن فی مؤسسة الإمام الخمینی(ع) للتعلیم والبحوث، قم المقدسة.

* الاستاذ المساعد فی قسم التفسیر وعلوم القرآن فی مؤسسة الإمام الخمینی(ع) للتعلیم والبحوث، قم المقدسه.

* عضو الهیئة العلمیة فی قسم التفسیر و علوم القرآن فی مؤسسة الامام الخمینی للتعلیم والبحوث، قم المقدسة.

* طالب دکتوراه فی التفسیر وعلوم القرآن.