نظرة على آراء أصحاب الرأی
حول حدود دلالة الأدلّة العقلیة لحصانة القرآن الکریم من التحریف

غلامعلی عزیزی کیا/ أستاذ مشارک فی قسم التفسیر وعلوم القرآن بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث      azizikia@qabas.net

الوصول: 8 جمادی الاول 1438 ـ القبول: 16 شوال 1438

الملخص

ثمّة أدلّة مختلفة لحصانة القرآن الکریم من التحریف، ومنها أدلّة عقلیة وأخرى نقلیة. إنّ الأدلة النقلیة تنکر أنواع التحریف کافّة بما فیها الاضافة، والحذف، والإبدال، فی حین أنّ هناک اختلافات حول مجال دلالة العقل على حصانة القرآن الکریم من التحریف. أمّا الباحث فی المقالة التی بین یدی القارئ الکریم، فقد قام بدراسة وجهات نظر أصحاب الرأی فی هذا الحقل من خلال المنهج الوصفی التحلیلی، فاستنتج أنّ العقل له دلالة واضحة حول حصانة القرآن من التحریف من نوع الإضافة أو الإبدال المخلّ بالإعجاز. وأمّا لإثبات الحصانة من التحریف من نوع الحذف، فلا یکفی الدلیل العقلی وحده، ولابدّ للاعتماد على الدلیل النقلی أیضاً للوصول إلى هذه الغایة.

کلمات مفتاحیة: حصانة القرآن من التحریف، العقل وحصانة القرآن الکریم، الخاتمیة، قاعدة اللطف، حکمة الله، الإعجاز وحصانة القرآن من التحریف.

کون لغة القرآن ذات معنى وإضفائها المعرفة من وجهة نظر العلاّمة الطباطبائی

أمیر رضا أشرفی/ أستاذ مشارک فی قسم التفسیر وعلوم القرآن بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث           ashrafi@qabqs.net

الوصول: 10 ربیع الاول 1438 ـ القبول: 14 شعبان 1438

الملخص

من الأسئلة المهمة فی الآونة الأخیرة حول لغة القرآن هی: أهی ذات المعنى؟ وتضفی المعرفة؟ بحیث لم تکن هذه الأسئلة مطروحة جدیّاً فی عصر العلّامة الطباطبائی فی المحافل العلمیة ولا سیّما الحوزات العلمیة، ولکن أشار مفسـّر المیزان إلى نکات مهمّة فی الإجابة عن هذه الأسئلة. ویرى العلّامة أنّ کون لغة القرآن ذات معنى هو میزة تتمثل فی قابلیة إیصال المقصود المحدد للقائل إلى ذهن المخاطب الذی هو من أهالی اللغة. واعتماداً على هذا المعیار، فإنّ جمیع القضایا القرآنیة ذات معنى بما فیها القضایا الأخباریة والإنشائیة. ویعتقد العلّامة أنّه لا یصحّ الاعتماد المحض على المعاییر التجریبیة فی کون قضیة ذات معنى سواء فی شکل "قابلیة التحقق التجریبی" أو فی "قابلیة الإبطال". ومعیار کون القضایا المیتافیزیقیة فی النصوص الدینیة ذات معنى هو قابلیة الإثبات بالمعاییر العقلیة. والقضایا القرآنیة والقضایا المتعلّقة بالنصوص الدینیة الأخرى لا تکون ذات معنى إلّا بالاعتماد على هذا المعیار. وثمّة أدلّة کثیرة نصیة وغیر نصیة لکون لغة القرآن معرفیّة ومن جملتها: بُعد القرآن الکریم عن الاختلاف، وتحدّیه فی الجوانب المختلفة، وانعکاس العلم والحکمة الإلهیة فیه، ووصف القرآن بالحقّ والحکیم، وکون القضایا القرآنیة قابلة للاستدلال والبرهان.

کلمات مفتاحیة: ذات معنى، إضفاء المعرفة، معرفیّة، الواقعیة، أدلة الواقعیة، القضایا القرآنیة، العلّامة الطباطبائی.

نقد روایات نزول القرآن الکریم على لسان الصحابة
(نظرة إلى کتاب الاتقان للسیوطی)

? مهدی أکبر نجاد/ أستاذ مشارک فی جامعة إیلام، فرع علوم القرآن والحدیث                     m_akbarnezhaad@yahoo.com

مینا یعقوبی/ طالبة دکتوراه فی فرع علوم القرآن والحدیث بجامعة إیلام

الوصول: 6 ربیع الثانی 1438 ـ القبول: 15 رمضان 1438

الملخص

یعدّ کتاب الاتقان فی علوم القرآن لجلال الدین السیوطی من أهم المصادر فی مجال العلوم القرآنیة، حیث استحوذ على اهتمام الباحثین والطلّاب من مختلف الجوانب. ولم یخل هذا الکتاب کسائر الکتب من الخطأ والنقصان، وتعرّض لبعض التحریفات، وعدم الاهتمام بهذه المشاکل یترک بصماته سلبیاً وله تداعیات واسعة، وذلک نظراً للمکانة المرموقة لهذا الکتاب فی أوساط العلوم القرآنیة. فمن هذا المنطلق، فقد قام الباحث فی المقالة التی بین یدی القارئ الکریم إلى دراسة ونقد أحد الأنواع المشکوک فیه فی کتاب الاتقان اعتماداً على المنهج المکتبی وعن طریق تحلیل المحتوى. حیث یدّعی الکاتب فی النوع العاشر من مباحث کتاب الاتقان تحت عنوان "فیما أنزل من القرآن على لسان بعض الصحابة" شکلاً من نزول بعض الآیات مسبقاً على لسان صحابة النبی صلوات الله وسلامه علیه. ویشیر مضمون هذه الأخبارـ بغض النظر عن دراسة وتحلیل سندها-إلى التضاد الموجود بین المسلّمات والبدیهیات العقلیة، والتاریخیة، والنقلیة.

کلمات مفتاحیة: نزول القرآن، لسان الصحابة، السیوطی، الاتقان.

المکوّنات الدلالیة "للیهود" فی القرآن الکریم اعتماداً على علاقات التضامّ

? محمود کریمی/ أستاذ مشارک فی علوم القرآن والحدیث، جامعة الإمام الصادقعلیه السلام                       karimii@isu.ac.ir

فاطمة شفیعی/ ماجستیر علوم القرآن والحدیث، جامعة علوم ومعارف القرآن الکریم

الوصول: 21 محرم 1438 ـ القبول: 6 رجب 1438

الملخص

إنّ قوم الیهود هو القوم الذی استحوذ على الاهتمام فی القرآن الکریم أکثر من أیّ قوم آخر، وأشار القرآن الکریم إلى مخالفتهم وعداوتهم الدیانة الإسلامیة الحنیفة مراراً وتکراراً، فلذا یبدو من الضـروری معرفة هذا القوم بشکل دقیق للمجتمع الإسلامی، نظراً لکثرة ذکرهم فی القرآن الکریم وتکرار قصة بنی إسرائیل فیه. فمن البدیهی أنّ القرآن الکریم هو المصدر الرئیس فی الإسلام للحصول على مثل هذه المعرفة. ومن المناهج الجدیدة والناشئة فی الکشف عن مقصود القرآن الکریم ومعناه فی مختلف المواضیع هو علم دلالة المفردات والعبارات القرآنیة. وعلیه، فإنّ معرفة دلالة "الیهود" فی القرآن الکریم من شأنها أن تعطینا معرفة دقیقة عن هذا القوم. وقام الباحثان فی المقالة التی بین یدی القارئ الکریم بتسلیط الضوء على المکوّنات الدلالیة للیهود فی القرآن الکریم بما فیها المکونات الاعتقادیة، والأخلاقیة، والعلمیة من خلال الکشف عن کلّ من المفردات التی تصاحب مفردة "الیهود" فی القرآن الکریم وبیان کثرة استعمالها. وهذه المکوّنات هی عبارة عن: إنکار الله سبحانه وتعالى، والاعتداء والعدوان، وکتمان الحقائق، وعصیان الله تبارک وتعالى وعصیان الأنبیاء، والمیل إلى المادیات، والتکبر، ونکث العهد، والعداوة والبغضاء، والاستهزاء، والضلالة والإضلال، والاختلاف، والجهالة، والخوف، والحسد، والنفاق.

کلمات مفتاحیة: الیهود، بنی إسرائیل، أهل الکتاب، علم دلالة الیهود.

العلاقة بین التذکیر والتفکیر فی القرآن الکریم

مجید شمس کلاهی/ أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث                       shams124000@ yahoo.com

الوصول: 23 ربیع الاول 1438 ـ القبول: 20 رمضان 1438

الملخص

إنّ الله تبارک وتعالى فی عدد ملحوظ من آیات القرآن الکریم یدعو الناس إلى التذکیر، ویرى أنّ الحصول على هذه الدرجة الخاصّة یختص بأولی الألباب. ممّا یدعو هذا الاهتمام الکبیر من قبل القرآن الکریم الإنسان إلى أن یعرف معنى التذکیر وحقیقته فی العرف القرآنی، وأن یحقّقه ویجعله یستمرّ فی نفسه. إنّ معظم المعانی الواردة لمفردة "التذکیر" فی المؤلّفات التفسیریة هی عبارة عن: الاتعاظ، والتفکیر، والاستذکار. أمّا الباحث فی المقالة التی بین یدی القارئ الکریم، فیسلط الضوء على أفضلیة معنى التفکیر مقارنة مع المعانی الأخرى لهذه المفردة من خلال تحلیل مناشئ استخدام التذکیر فی معنى التفکیر. وفی نهایة المطاف یقوم بإثبات رؤیة تتمثل فی أنّ المفردة فی الآیات التی تتحدّث عن التذکیر فی النشأة الدنیویة هی بمعنى التفکیر التی یؤدّی إلى التذکیر.

کلمات مفتاحیة: التذکیر، التفکیر، الاتعاظ، العلاقة بین التذکیر والتفکیر.

دراسة الأدلّة القرآنیة لأتباع مذهب العرفیة الإیجابیة فی مجال الأخلاق

حسن محیطی/ دکتوراه فلسفة الأخلاق المقارنة                                                                      nagi1364@yahoo.com

الوصول: 11 ربیع الاول 1438 ـ القبول: 13 رمضان 1438

الملخص

یطلق اسم العرفیة الإیجابیة فی الأخلاق على رؤیة یمکن الکشف عن القیم والمهامّ الأخلاقیة من خلال الاعتماد علىها وعن طریق العرف. حیث تلقّت هذه الرؤیة بالترحاب من قبل المفکّرین الغربیین والإسلامیین. أمّا الأدلّة التی أقام أتباع هذا المذهب على معتقداتهم العرفیة، فتشتمل على الأدلّة العقلیة والنقلیة (الآیات والروایات). وتبدو دراسة أدلّتهم ضروریة وذلک نظراً للدلالات النسبیة والنتائج الثقافیة الضارّة التی تنجم عن ترویج هذا الإعتقاد. ومن هذا المنطلق، فقام الباحث فی المقالة التی بین یدی القارئ الکریم بدراسة بعض الأدلّة النقلیة أو بعبارة أخرى الأدلة القرآنیة لأتباع هذا المذهب. وإضافة إلى ذلک، قام الباحث باستنباط الرؤیة القرآنیة حول الاعتبار والشرعیة المعرفیة للعرف فی الکشف عن القیم والمهامّ الأخلاقیة وذلک عن طریق تحلیل آی الذکر الحکیم. وتشیر نتائج دراسة الأدلّة القرآنیة لأتباع مذهب العرفیة الإیجابیة الأخلاقیة إلى أنّ لا دلیل من هذه الأدلّة یتمکن من إثبات مدّعاهم. کما أنّ تحلیل آی الذکر الحکیم یدلّ على أنّنا لا نقدر أن نعتبر الفهم والسلوک العرفی کاشفاً عن القیم والمهام الأخلاقیة من منظار الآیات القرآنیة.

کلمات مفتاحیة: العرف، الفهم العرفی، السلوک العرفی، العرفیة الإیجابیة، الکاشفیة الأخلاقیة، تشخیص المهامّ.