تفسیر القرآن الکریم (3)
سورة البقرة، الآیات 13 ـ 20

الأستاذ محمد تقی مصباح الیزدی¹ / تنظیم: السید احمد فقیهی²

الملخص

تدور محاور هذا البحث حول تفسیر الآیات 13 ـ 20 من سورة البقرة والتی تلقی الضوء على سمات المنافقین وأنماط سلوکهم وتصرفاتهم. فالآیة (13) تبین أنّه على الرغم من تظاهرهم بالإیمان إلاّ أنّهم معرضون عن الحق وصادّون عنه، وأمّا إتهامهم المؤمنین بالسفاهة فهو ناشئ من تمسکهم الشدید بالمادة وانحرافهم عن الفطرة، وهذه حقیقة السفاهة وعینها، لکنهم لا یعلمون. أمّا الآیة (14) فالمراد من الشیطان فیها: کفار قریش والیهود او رؤوس المنافقین، وأمّا تظاهرهم بالإیمان أمام المؤمنین فالغایة منه الاستهزاء بهم. الآیة (15) تبین أنّ إظهارهم الإیمان وکتمانهم الکفر هو عین الخسران، فی حین أنّهم یتصورون أنّهم سعداء، وهذا تصور خاطئ یجسد فی الوقت نفسه استهزاء الباری تعالى بهم وذلک قوله (الله یستهزئ بهم ..)، أمّا اعطاء المهلة على طغیانهم من قبل الله تعالى فهو یأتی ضمن السنن الإلهیة التی تقتضی استکمال کل موجود غایة ما قسم له فی مسیرته الاختیاریة.الآیة (16) وتعبیره بـ (اشتروا الضلالة بالهدى) ناظر إلى ان المنافقین کانوا یملکون کل مقومات الهدایة الإلهیة لکنهم اشتروا الضلالة بالهدى، وقوله تعالى: (فما ربحت تجارتُهم) دال على خسرانهم وتلاشی مساعیهم التی یعکسها تظاهرهم بالإیمان وکتمانهم الکفر. أما الآیة (17) فهی تروی حالة المنافقین من خلال تمثیل المنافق بمن استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنوره وترکه فی ظلمات مضاعفة غیر قادر على الابصار. الآیة (18) الصم والبکم والعمی المذکور فی الآیة ناظر إلى حال المنافق فی الدنیا، وذلک لعدم استثماره أدوات السعادة الممنوحة له فی طریق السعادة.الآیتین (19 و 20) تتضمنان شرحاً للحالة التی علیها المنافق، وهی حالة مَن مرّ بأقصى حالات الحیرة والهلع والاضطراب، دون أن یکون قادراً على الخروج منها، أی ممّا قدره له الله سبحانه وتعالى.

کلمات مفتاحیة: تفسیر القرآن، سورة البقرة، صفات المنافقین، الاستهزاء، التمثیل القرآنی.

أهمیة القرآن الکریم
و دوره فی صیانة اللغة والأدب العربی ودواعی هجرانه من قبل الأدباء

محمد نقیب زاده³

الملخص

للقرآن الکریم آثار جمّة وعطاءات یقصر العادّون عن إحصائها، من جملتها دوره فی صیانة اللغة والأدب العربی. ونحاول فی هذه الدراسة تسلیط الضوء على هذه الزاویة من المساهمة القرآنیة لنخرج بالنتائج التالیة:

1ـ فی إطار علم اللغة والأدب، ساهم القرآن الکریم فی توسیع دائرة المفردات العربیة المحدّدة بالأطر المادیّة الضیقة وترقیتها لتشمل القیم الإنسانیة والمعنویة العلیا، کما لعب القرآن دوراً حاسماً فی تطهیر اللغة من الألفاظ المبتذلة واستبدالها بمجموعة مفردات أدبیة فاخرة.

2ـ یمکن عدّ القرآن الکریم بمنزلة الممهّد لإنشاء وتکوین علم النحو العربی وذلک لاهتمام المسلمین الشدید بالقراءة الصحیحة للقرآن الکریم مما دعاهم لإنشاء مثل هذا العلم الذی یساعدهم على ذلک، کما قدّم القرآن الکریم مجموعة بلیغة وصلت حدّ الاعجاز من التراکیب والجمل العربیة ساهمت فی إغناء اللغة العربیة وتسهیل مهمّة فهم وتعلّم وحفظ القواعد الأدبیة. 3ـ أمّا على صعید البلاغة فیمکن عدّ القرآن الکریم ـ هنا أیضاً ـ ممهّداً لبلورة مثل هذا العلم والارتقاء بالناحیة البلاغیة للغة العربیة من خلال تقدیمه تشبیهات وتمثیلات مبتکرة لا عهد للعرب بها. لکن مع ذلک، لم یحظ القرآن باهتمام الأدباء والبلغاء العرب کمصدر وکمرجع لغوی وأدبی، وهذا یعکس بوضوح واقع الهجران الذی عانى ویعانی منه هذا الکتاب الکریم فی الواقع الإسلامی والعربی.

کلمات مفتاحیة: الأدب العربی، المفردات العربیة، علم النحو، العلوم البلاغیة، هجران القرآن.

ضوابط فهم المفردات القرآنیة
ودوره فی التفسیر لدى العلامة الطباطبائی

امیر رضا اشرفی⁴

الملخص

إنّ کیفیة التعاطی مع المفردات القرآنیة فی العملیة التفسیریة یخضع لضوابط وأصول معینة. ونحاول فی هذه الدراسة من خلال مواکبة تفسیر المیزان تقدیم ضوابط لفهم المفردات القرآنیة من وجهة نظر العلامة الطباطبائی، وبیان دور هذا الفهم فی تفسیر القرآن الکریم. وفی عقیدة العلاّمة، هناک عدّة أمور یجب ملاحظتها فی قراءة المفردات:

1ـ إن خصوصیات مصادیق المفاهیم القرآنیة خارجة عمّا وضعت له الألفاظ، الأمر الذی یسمح بإطلاق المعنى الحقیقی للفظ واحد على مصادیق متعددة قد تبدو مختلفة بحسب الظاهر.2ـ إنّ المفردات القرآنیة ذات الطابع المیتافیزیقی ـ أی التی تختص بعالم الغیب والصفات الربوبیة والآخرة ـ غالباً ما تکون مصادیقها متافیزیقیة غیبیة أیضاً. أمّا المصادیق العرفیة السائدة لتلک المفاهیم، فلابدّ أن لا تصرف ذهن المفسّر عن المصادیق الغیبیة المتعالیة لها. أی إنّ على المفسّر أن یتجنّب تطبیق تلک المفاهیم الغیبیة المتعالیة على المصادیق العرفیة السائدة. 3ـ نظراً للتغیّرات التی طرأت على بعض المفاهیم بمرور الزمان، أصبح هناک فارق شاسع بین المراد منها فی التداول القرآنی، وبین المراد منها فی التداول العرفی السائد فی العصر الحاضر، وبالتالی کان الفهم الصحیح لهذا النمط من المفاهیم متوقفاً على إدراک المعنى المراد منها فی عصر صدور النص أو ما یسمّى بعصر النزول.4ـ توجد بعض الکلمات التی تتمیز بمعنی خاص فی عرف القرآن، و لابد من الاهتمام بفهم هذه المفردات القرآنیة.5- إنّ الکثیر من المفردات الدخیلة، اکتسبت معنىً مختلفاً فی اللغة العربیة، الأمر الذی یجعل إدراک المعنى الصحیح لها متوقفاً على ملاحظة استخدامها فی اللغة العربیة ورصد التداول العرفی لها.

کلمات مفتاحیة: المفردات القرآنیة، ضوابط فهم المفردات، التغیّر المفهوم للمفردات، المفردات الدخیلة، تفسیر المیزان، العلامة الطباطبائی.

بحث حول المصطلح القرآنی "ویکأنّ"

عبد الله موحدی محب⁵

الملخص

إنّ من بین التراکیب القرآنیة التی طالما أثارت جدلاً واسعاً فی المحافل الأدبیة والنحویة والتفسیریة قوله تعالى: "ویکأنّ الله" أو قوله: "ویکأنّه" کما جاء فی الآیة 82 من سورة القصص. وهذه الدراسة تستهدف استعراض وتحلیل آراء النحویین والمفسرین حول هذا الترکیب. وتقوم فی المرحلة الأولى بتقییم آراء الأدباء والمفسرین من الصدر الأول، فیما تنتقل فی المرحلة الثانیة إلى تقویة أحد الآراء وذلک من خلال الکشف عن مقتضى البلاغة القرآنیة لهذا الترکیب. أمّا بالنسبة للجانب النحوی من هذا الترکیب، فقد تبنى أغلب المفسرین والنحویین رأی سیبویه الذی یرى أنّه مرکّب من "وی" و "کأنّ" وعدّوه أفضل الآراء المطروحة فی هذا المضمار. وقد اتفق أهل الفن الیوم على أنّ "وی" الذی یشکل أحد طرفی الترکیب، یعدّ حرفاً مفصولاً عن کأنّ ویحمل معنى ومفهوماً مستقلاً ومختلفاً عنها وهو عبارة صوت یصدر نتیجة طروء أمر مفاجئ أو غیر متوقّع للمتحدّث. لکن الاختلاف بینهم وقع فی المراد من "کأنّ"، أهی للتشبیه أم التحقیق، أم الیقین، أم معنىً آخر؟ والنتیجة المستخلصة هی أنّ الترکیب المذکور یفید خلیطاً من الوهم والدهشة، یعقبه غفلة ثمّ یقظة واستدراکاً من بعد الوهم. کما تتناول الدراسة إضافة للجانب النحوی، الجانب اللغوی والسیاقی، والسیاق التاریخی لقصة قارون وحادثة الخسف، کما تتعرّض لمضامین الآیات ذات الصلة بالآیة التی تحمل هذا الترکیب، کقرینة إثباتیة تدلّ على المعنى المشار إلیه.

کلمات مفتاحیة: المفردات القرآنیة، وی، وَیک، ویکأنّ الله، ویکأنّه، الآیة 82 من سورة القصص.

نقد التأویلات غیرالصحیحة للآیات
التی تحمل نماذج عینیة دالة على وقوع المعاد

علی محمد قاسمی⁶

الملخص

إنّ من بین الأسالیب التی انتهجها القرآن لإثبات المعاد، سرده حوادث مماثلة ونماذج عینیة لما سیقع فی المعاد جرت فی هذه الدنیا بمشیئة الله تبارک وتعالى، کالخوارق للعادات التی أمات الله فیها الناس أو الحیوانات ثم أحیاهم فی دار الدنیا من بعد موتهم. وهذه الحوادث ـ التی وردت تفاصیلها فی بعض الآیات القرآنیة الکریمة ـ تنبئ عن إمکانیة تعلّق قدرة الباری تعالى بإحیاء الناس جمیعاً وتحقق القیامة الکبرى.

إلاّ أنّ عددا من المفسرین کمحمد عبدة ورشید رضا فی تفسیر المنار، والسیر السید احمد خان الهندی فی تفسیر الهدى والفرقان، والمرحوم الطالقانی فی تفسیره قبس من القرآن (پرتویی از قرآن) ترکوا ظاهر هذه المجموعة من الآیات من دون أن یقدموا قرینة أو دلیل على ذلک، وتمسکوا بتفسیر تأویلی مخالف لظاهرها. وهذه الدراسة تتبنى تقدیم التفسیر الصحیح والمنسجم مع ظاهر الآیات وتتصدّى لنقد وتمحیص التأویلات التی ساقها المفسرون المشار إلیهم.

کلمات مفتاحیة: التأویل الماورائی، المعاد فی القرآن، النماذج العینیة للمعاد، تفسیر المنار، تفسیر السیر سید احمد خان الهندی، تفسیر قبس من القرآن.

نقد أدلّة خلف الله
حول وجود القصص الأسطوریة فی القرآن الکریم

السید محمود طیب حسینی⁷

الملخص

من بین البحوث القرآنیة المثیرة للجدل، ما حاول البعض إثباته من وجود القصص الأسطوریة فی القرآن الکریم، وقد تبنى ذلک فی الحقبة المعاصرة محمد أحمد خلف الله. وقد تصدّى له العدید من الباحثین والعلماء وساقوا أدلة کثیرة للرد علیه. والدارسة الحالیة تتناول أبرز الأدلة التی لجأ إلیها خلف الله، أی الآیات التی تتضمّن عبارة "أساطیر الأولین" وتحاول نقدها من زاویة مختلفة، وفقاً للمنهج الأدبی الذی سار علیه خلف الله ذاته. وقد خلصت الدراسة من خلال تحلیل الآیات وفقاً للمنهج الأدبی فی التفسیر، إلى انتفاء وجود القصص الأسطوریة فی القرآن الکریم، ذلک أنّ مقتضى المنهج الأدبی، ترتیب الآیات وتفسیرها بحسب ترتیب نزولها، وکانت نتیجة هذا الأمر خلو القرآن من القصص الأسطوریة خلافاً لدعوى خلف الله، إذ قبل أن تنزل أی قصة من القصص القرآنی، کان المشرکون قد وصفوا القرآن مراراً عدیدة بـ "أساطیر الأولین"، وهذا یعکس کون هذا الوصف لا یتجه إلى القصص القرآنی کما توهم ذلک خلف الله. ولو وافقنا جدلاً بأنّ القرآن الکریم قد نقل هذا الوصف عن المشرکین دون أنْ یتصدّى لردّه، فإنّ وجود الأساطیر فی القرآن الکریم لا یمکن ان یکون المقصود به قصص القرآن الکریم، طبعاً لا یخفى أنّنا لو تمعنّا فی سیاق الآیات المذکورة، لوجدنا أنّها تنفی بشدّة أسطوریة المضامین القرآنیة الکریمة.

کلمات مفتاحیة: القصص القرآنی، القصص الأسطوریة، التفسیر الأدبی، ترتیب النزول، أساطیر الأولین محمد أحمد خلف الله.

حجیّة السنة فی القرآن الکریم

أسد الله جمشیدی⁸

الملخص

تطلق "السنّة" ویراد بها قول وفعل وإمضاء الرسول الکریم(ص) (علیهم السلام). وبالرغم من کونها تشکّل دلیلاً استنباطیاً معتبراً لدى أغلب علماء الفریقین إلاّ أنّ إثبات حجیّة "السنّة" من خلال القرآن الکریم ظل بعیداً عن متناول أیدی الباحثین. والدراسة التی بین أیدینا تستهدف إثبات حجیّة سنّة المعصوم من خلال الآیات القرآنیة. وقد استعرضت الدراسة مجموعة من الآیات، أثبتت من خلال بعضها حجیّة قول النبی ومن خلال البعض الآخر ما "یُلزم" المسلمین بطاعته والإمتثال له دون قید أو شرط. ومن خلال البعض الآخر إثبات حجیّة فعل النبی کآیة الأسوة على سبیل المثال. أمّا الإمامیة فترى ـ إضافةً لما تقدّم ـ أنّ قول خلیفة النبی وفعله حجّة أیضاً، وتستند فی ذلک إلى آیة التطهیر التی دلّت على عصمة أهل بیت النبی (علیهم السلام)، وآیة أولی الأمر التی ألزمت المسلمین بطاعتهم والإمتثال لهم دون قید أو شرط، وهو ما یدلّنا على اعتبار "سنّتهم" أیضاً. کما حاولت الدراسة إثبات أنّ حجیة السنّة لا تشمل المسائل الدینیة فحسب ولا تتعلّق بمکان أو زمان أو بیئة محدّدة، کما أنّ اعتبارها لا یتوقّف على اعتبار القرآن وحجیّته، ذلک أنّها قد تثبت بطرق أخرى مختلفة أیضاً.

کلمات مفتاحیة: سنّة النبی(ص)، سنّة المعصوم(ع)، حجیّة سنة المعصوم، أدلة حجیّة السنّة، السنّة والقرآن الکریم، خلود السنّة وبقائها.

1 . استاذ العلوم الاسلامیة فی الحوزه العلمیة ـ قم المقدسة

2 . طالب دکتورا فی قسم التفسیر و علوم القرآن. Sa_faghihi@Qabas.net

تاریخ الوصول:11/5/1430 ـ تاریخ القبول: 23/7/1430.

3 طالب دکتورا فی قسم التفسیر والعلوم القرآنیة. Naghibzade@Qabas.net

تاریخ الوصول: 8/5/1430 ـ تاریخ القبول: 8/7/1430.

4 استاذ مساعد فی موسسه الامام الخمینی للتعلیم و البحث ـ قم. A_Ashrafi@Qabas.net تاریخ الوصول: 4/8/1430 ـ تاریخ القبول: 14/8/1430.

5 أستاذ مساعد فی جامعة کاشان. Movahedi_moheb@Yahoo.com

تاریخ الوصول: 9/5/1430 ـ تاریخ القبول: 12/7/1430.

6 استاذ مساعد فی موسسه الامام الخمینی للتعلیم و البحث Am_ghasemi@Qabas.net

قم. تاریخ الوصول: 19/5/1430 ـ تاریخ القبول: 4/8/1430

7 أستاذ مساعد فی مرکز دراسات الحوزة والجامعة. Dsm_dashti@Yahoo.com

تاریخ الوصول: 28/6/1430 ـ تاریخ القبول: 30/7/1430

8 عضو هیئة التدریس فی موسسة الامام الخمینی للتعلیم و البحث ـ قم. Asadollahj@Yahoo.com

تاریخ الوصول: 19/6/1430 ـ تاریخ القبول: 6/8/1430