قرآن شناخت

ضرورة علم البدیع فی تفسیر القرآن
نظرة فی تفسیر المیزان

محمد عشایری منفرد*

الملخص

منذ قدیم الزمان، علماء التفسیر وعلوم القرآن یثیرون مسألة تعداد العلوم التی یرونها لازمة وضروریّة فی عملیّة التفسیر. ولم یقتصر التعرّض لهذه المسألة فی کتب علوم القرآن، بل نستطیع أن نجدها أیضاً فی مقدّمة کثیرٍ من کتب التفسیر.

وکان علم البدیع هو أحد تلک العلوم التی تمّ التأکید على اعتبارها لازمةً وضروریّة فی علم التفسیر. غیر أنّ ما نشهده الیوم من وجود قطیعةٍ إلى حدٍّ کبیر بین تفسیر القرآن وبین الجانب الجمالیّ للقرآنیّ، لا بدّ من إعادة طرح هذه المسألة، وهی أنّ أثر علم البدیع هل ینحصر فی الجانب الجمالیّ للقرآن، أم أنّ له دوراً مؤثّراً أیضاً فی تفسیر آیاته؟

وهذا ما تسعى هذه المقالة إلى معالجته، لغرض التوصّل إلى نتیجةٍ واضحة حول مسألة الحاجة إلى علم البدیع فی علم التفسیر، وذلک عن طریق تسلیط الضوء على تفسیر المیزان، لمعرفة المکانة التی یحتلّها هذا العلم فی الأسلوب التفسیریّ الذی یعتمده العلّامة الطباطبائیّ.

والنتیجة التی تتوصّل إلیها هذه المقالة هی أنّ علم البدیع هو أحد ضرورات علم التفسیر، وأنّ العلّامة الطباطبائیّ کثیراً ما استفاد من هذا العلم فی مقام تفسیر آیات الله تعالى.

الکلمات المفتاحیّة: علم البدیع، تفسیر القرآن، تفسیر المیزان، العلّامة الطباطبائیّ، الجانب الجمالیّ، فنّ النظم والترتیب.

 

 

علم أصول الفقه ودوره فی تفسیر القرآن
من وجهة نظر العلّامة الطباطبائیّ

حسن صادقی*

الملخص

یرى العلّامة الطباطبائیّ أنّ لعلم أصول الفقه دوراً بارزاً وکبیراً فی تفسیر القرآن الکریم، وفی الکشف عن مضامینه ومقاصد الباری عزّ وجلّ من آیاته وجمله.

وفی مقالتنا هذه، تعرّض الکاتب بأسلوبٍ وصفیّ ـ تحلیلیّ للحدیث عن المجالات والموارد التی یبرز فیها تدخّل علم أصول الفقه فی تفسیر القرآن، من وجهة نظر العلّامة الطباطبائیّ، مشیراً إلى مستوى تأثیر مسائل أصول الفقه فی التفسیر، ومستعرضاً ـ بإیجاز ـ جملةً من التطبیقات الأصولیّة ذات الطابع العملیّ والعینیّ فی تفسیر آیات الکتاب العزیز، ولا سیّما فی غیر مجال ما یُعرف بـ آیات الأحکام، وکلّ ذلک ـ طبعاً ـ من رأی العلّامة الطباطبائیّ.

کما تبیّن هذه المقالة رأی السیّد العلّامة (ره)، وهو أنّ علم أصول الفقه یتدخّل بشکلٍ فعّالٍ وکبیر فی مجالات ثلاثة، هی: مبانی التفسیر، قواعد التفسیر، ومصادر التفسیر، وإن کان الأکثر تأثّراً بعلم الأصول من بین هذه المجالات والفروع هو ما یتعلّق بقواعد التفسیر.

الکلمات المفتاحیّة: أصول الفقه، تفسیر القرآن، العلّامة الطباطبائیّ، مبانی التفسیر، قواعد التفسیر، ومصادر التفسیر.

 

 

العرض الواقعیّ للقرآن وتأثیره فی التفسیر
من وجهة نظر العلّامة الطباطبائیّ
(مع التأکید على الأبعاد البلاغیّة)

محمد نقیب زاده*

الملخص

تضمّنت آیات القرآن الکریم أصنافاً وأنواعاً من التعابیر البلاغیّة، من قبیل: التشبیهات، والمجازات، والاستعارات.

تحاول هذه المقالة التی بین أیدینا إثبات هذا الموضوع فی آراء العلّامة الطباطبائیّ، والإجابة عن الشبهات المطروحة فی هذا المجال.

فمن بین أقسام التشبیه نجد أنّ التشبیه الوهمیّ لا وجود له فی القرآن الکریم، فلا صحّة للادّعاءات التی ادّعت ـ مثلاً ـ أنّ من هذا التشبیه ما ورد من تشبیه طلع شجرة الزقّوم فی جهنّم برؤوس الشیاطین، أو تشبیه المجنون بمن مسّه الجنّ.

کما أنّ المجازات والاستعارات القرآنیّة کلّها لها وجود فی عالم الواقع، وهذا الوجود الواقعیّ ـ فی الحقیقة ـ المعیار فی صحّة أو خطأ استعمالات المجاز والاستعارة.

ومن بین أقسام المبالغة، اشتمل القرآن الکریم على قسمین: التبلیغ، والإغراق؛ لإمکانهما عقلاً، بخلاف (الغلوّ) الذی هو فاقد للإمکان العقلیّ، فإنّه لا وجود له فی القرآن الکریم، وما قد یُدّعى من الأمثلة له یمکن الجواب عنه.

ومن جملة المظاهر البلاغیّة فی القرآن: القصص القرآنیّة، التی ذهب بعض الباحثین إلى اعتبارها غیر واقعیّة، نظراً لجنبتها التمثیلیّة، ولکنّ کلامهم هذا مردود وباطل.

الکلمات المفتاحیة:التشبیه الوهمی، الاستعارات القرآنیة، الإغراق، المبالغة، العلامة الطباطبایی.

 

 

اختلاف القاءات ودوره فی التفسیر
من وجهة نظر العلّامة الطباطبائیّ

محمد فاکر میبدی*

الملخص

یحتاج تفسیر القرآن ـ فیما یحتاج إلیه من معلوماتٍ مسبقة ـ إلى تشخیص وتحدید القراءة التی أبلغها الرسول الأکرمˆ للآیة، هذه القراءة التی ـ هی بنظر العلّامة الطباطبائیّ ـ تکون مخفیّةً ومخبّأةً بین القراءات المختلفة التی وردت لها.

وعلى هذا الأساس، انطلق العلّامة فی عملیّة بحثٍ واستقصاء عن هذه القراءة بعینها واستخراجها من تلک القراءات المختلفة، ما أسفر بالنتیجة عن تألیف وتدوین کتابه القیّم (المیزان فی تفسیر القرآن).

لا یرتضی العلّامة دعوى تواتر القراءات، بل یرى ثبوتها بنحو الشهرة والاستفاضة، کما أنّه لا یحصر القراءة الصحیحة فی قراءة (عاصم)، وهذا ما یجعله یتعامل ـ باهتمامٍ ـ مع سائر القراءات الأُخرى، شریطة أن تتوفّر فی هذه القراءات خصائص ثلاث: صحّة السند، وأن تکون جاریةً على وفق قواعد اللّغة العربیّة، والمطابقة للرسم الثابت فی المصحف.

وأمّا القرائن التی تنفع فی ترجیح أن تکون هذه القراءة هی القراءة التی أبلغها النبیّ (ص)، فهی ـ من وجهة نظر العلّامة ـ عبارة عن: الأفصحیّة، سیاق الآیات، القواعد الصرفیّة، الانسجام مع مضامین الآیات، الدلیل العقلیّ، وأیضاً الروایات.

کما یتمسّک العلّامة بالروایات الواردة عن المعصومین(ع)، والتی ورد فیها الأمر باتّباع المشهور من القراءات، ومن هنا، فهو لا یستفید من القراءات المنسوبة إلى الأئمّة(ع) إلّا بوصفها مؤیّداً، أو فی مقام تفسیر الآیات.

الکلمات المفتاحیّة: تفسیر القرآن، العلّامة الطباطبائی، القراءة، اختلاف القراءات، تفسیر المیزان.

 

 

استقلالیّة القرآن فی البیان ودور الروایات فی التفسیر
من منظور العلّامة الطباطبائیّ

مهدی رستم نژاد*

الملخص

لعلّ من أبرز وأهمّ المسائل الأساسیّة التی یتمّ تناولها عادةً فی مباحث علوم القرآن: البحث عن الدور الذی تلعبه الروایات التفسیریّة على صعید فهم الآیات.

وقد ذهب کثیر من الباحثین إلى أنّ العلّامة الطباطبائیّ حیث اعتمد بشکلٍ أساسیّ على طریقة تفسیر القرآن بالقرآن، فهو لا محالة یعتقد باستقلالیّة القرآن واستغنائه فی مقام التفسیر عن الروایات الواردة.

غیر أنّ هذا الکلام ـ مضافاً إلى أنّه لا ینسجم مع المسلک العملیّ الذی اتّخذه العلّامة فی تفسیر المیزان ـ وقع محلّاً للإشکال والاعتراض من قبل کثیرٍ من أبرز تلامذة العلّامة.

وفی هذه المقالة، ینطلق الکاتب ـ بعیداً عن جمیع التصوّرات التی ذُکرت حول نظریّة العلّامة فی هذه المسألة ـ للحدیث بشکلٍ مباشر عن تصریحاته وکلماته التی أدلى بها حول دور ومکانة الروایات فی تفسیر الکتاب العزیز، لیتوصّل من خلال هذا البحث إلى النتیجة التالیة، وهی أنّ کلمات العلّامة فی هذا المجال تتوزّع على محورین:

الأوّل: فیما یتعلّق باستقلالیّة ألفاظ القرآن فی الدلالة على معانیها، یرى العلّامة بطلان ما ذهب إلیه الأخباریّون من عدم کون القرآن مستقلّاً فی مقام الدلالة، ومن عدم ثبوت الحجّیّة لظواهره. ومن الواضح: أنّ بین هذا الکلام، وبین دعوى استقلالیّة القرآن فی مقابل السنّة واستغنائه عنها، بوناً شاسعاً.

والثانی: إنّ العلّامة عندما قال باستقلالیّة القرآن فی بیان مراداته ومصادیقه، فهو لا یرید بذلک نفی الحاجة إلى بیان المعصوم(ع)، وإنّما مراده من ذلک: أنّ المعصوم(ع) إنّما یتصدّى لتفسیر آیات القرآن لأجل بیان ما هو مراد من آیات القرآن ممّا لم تکن لنا القدرة على استکشافه وفهمه قبل ورود هذا البیان المعصوم(ع).

الکلمات المفتاحیّة: استقلالیّة القرآن، تفسیر القرآن بالقرآن، تفسیر المیزان، العلّامة الطباطبائیّ، دور الروایات فی التفسیر.

 

 

تعدّد الوجوه وتوسعة معانی آیات القرآن الکریم
فی فکر العلّامة الطباطبائیّ

حامد پوررستمی*

الملخص

یرى العلّامة الطباطبائیّ أنّ لآیات القرآن الکریم وجوهاً معنائیّة عدّة یمکن أن یُسلّط علیها الضوء من ناحیتین: معرفة المعانی، ومعرفة المشاکل والأضرار. أمّا البُعد الأوّل، وهو معرفة المعانی وإیصالها، فإنّ الوجوه والبطون المعنائیّة أمور نسبیّة مرهونة بمتغیّرات ترتبط بکلٍّ من المتن والمفسّر. وأمّا بُعد معرفة الأضرار والمشاکل التی قد تواجه عملیّة التفسیر، فهو ناظر إلى مسألة التفسیر بالرأی، وشامل للعدید من الوجوه المعنائیّة المختلفة التی تبتنی على أسس وضوابط الفهم الصحیح، من غیر أن تکون مستندةً إلى أدلّة نقلیّة أو عقلیّة.

ففی رأی العلّامة، أنّ التفسیر بالرأی والخطأ على مستوى استخراج الوجوه المعنائیّة من الآیات، کلّ ذلک، ناجم عن عدم الضبط والإحکام لأسس التفسیر وقواعده الصحیحة، والابتعاد عن تعالیم القرآن الکریم والعترة الطاهرة.

وفی فکر العلّامة الطباطبائیّ، فإنّ القبول بفکرة اشتمال القرآن على وجوهٍ عدیدة لیس بمعنى کثرة القراءات وتعدّد الاستنتاجات الممکنة من المتن ـ کما یمیل إلیه بعض مفکّری الغرب ـ؛ وإنّما هو ناظر إلى البُعدین المذکورین، بحیث یُصار إلى إدراک المعانی ومعرفتها، وتلافی المشاکل والأضرار، بالاعتماد على منهجیّة هادفة ومدروسة تراعی کافّة الأصول والقرائن اللّفظیّة والنقلیّة والعقلیّة.

الکلمات المفتاحیّة: تفسیر القرآن، العلّامة الطباطبائیّ، الوجوه المعنائیّة، بُعد إدراک المعانی، بُعد معرفة المشاکل والأضرار وتلافیها.

 

 

طولیّة ونسبیّة بطون القرآن
قراءة فی فکر العلّامة الطباطبائیّ

علی اکبر بابایی*

الملخص:

تعدّ مسألة التعرّف على بطون القرآن (المعانی الباطنیّة للقرآن)، ماهیّةً وکیفیّةً، من أهمّ المباحث الهامّة والمؤثّرة فی مسائل علوم القرآن.

وفی هذه المقالة، استفاد الکاتب من کتاب (القرآن فی الإسلام)، ومن بعض المباحث الواردة فی تفسیر المیزان، لإثبات أنّ العلّامة الطباطبائیّ کان یمیل إلى القول بأنّ بطون القرآن طولیّة ونسبیّة. وفی بدایة البحث حاول الکاتب توضیح وبیان هذه النظریّة استناداً إلى عباراتٍ اقتبسها من الکتابین، لیخلص إلى محاکمة ما أورده البعض على هذه النظریّة من ملاحظات وتعلیقات على ضوء ما أثبته العلماء وأهل التحقیق.

الکلمات المفتاحیّة: باطن القرآن، العلّامة الطباطبائیّ، البطون الطولیّة للقرآن، نسبیّة بطون القرآن، المیزان، القرآن فی الإسلام.

---

* خرّیج من الحوزة العلمیّة فی مدینة قم m.ashaiery@gmail.com

الوصول: 7 رمضان 1432 ـ القبول: 18 ربیع الثانی 1433

* خبیر فی قسم تفسیر sadegi114@gmail.com

الوصول: 26 شوال 1432 ـ القبول: 19 جمادی الاول 1433

* أستاذ مساعد فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث Naghibzadeh@Anjomedu.ir

الوصول: 2 ذی الحجه 1432ـ القبول: 26 جمادی الاول 1433

* أستاذ مشارک فی جامعة المصطفى العالمیّة m_faker@miu.ac.ir

الوصول: 7 رمضان 1432ـ القبول: 18 ربیع الثانی 1433

* أستاذ مساعد فی جامعة المصطفى العالمیّة rostamnejad1946@gmail.com

الوصول: 14 ذی الحجه 1432 ـ القبول: 10 ربیع الثانی 1433

* استاذ مساعد فی جامعة طهران، پردیس قم. purrostami@ut.ac.ir

الوصول: 24 ذی القعده 1432 ـ القبول: 24 ذی القعده 1432

* أستاذ مساعد مرکز دراسات الحوزة والجامعة quranmag@qabas.net

الوصول: 23 ذی الحجه 1432 ـ القبول: 1 جمادی الثانی 1433