(ص225)

تعریب: خلیل جلیحاوی

تفسیر القرآن الکریم (2)، سورةالبقرة، الآیات 8 ـ 12

الاستاذ محمد تقی مصباح الیزدی / اعداد: سید احمد فقیهی¹

الخلاصة

تُلقی هذه المقالة نظرة الی تفسیر الآیات ابتداءً من الآیة الثامنة وحتی الآیة الثانیة عشر من سورة البقرة. وهذه الآیات تصف بعضاً من أحوال واعمال المنافقین فی مقابل هدایة القرآن. تتحدث الآیة الثامنة عن جذور النفاق وضعف النفس وتبیّن ان السبیل الی معالجة ذلک هو تقویة الایمان. وعبارة " و من الناس" هدفها تحقیر المنافقین. و اما الآیة التاسعة فتشرح "الخداع" الذی یعنی التستّر بقصد استغفال الآخرین، و"یخادعون" بمعنی محاولة السعی للخداع. و الشعور بمعنی النظر الدقیق. و أمّا السر الکامن وراء تغییر السیاق من "یخادعون" الی "یخدعون" فهو ان المنافقین یحاولون تمشیة تحایلهم و لکنهم فی الواقع هم الذین یُخدَعون. و السبب فی مخادعة الله هو رسوخ الاهواء النفسیة فی قلوب المنافقین و افتقارهم الی دقّة النظر. و تبین الآیة العاشرة ان المراد من القلب فی القرآن لیس القلب المادی، و انّما الروح أو مرحلة من الروح التی هی منشأ الصفات الانسانیة. و زیادة المرض القلبی للمنافقین یتطابق مع النظام الإلهی؛ لأن کل من یسلک طریقاً عن ارادةٍ لابد أن یتکامل فیه. وتبیّن الآیتان الحادیة عشر والثانیة عشر أن فساد الشیء هو ذهاب المنافع المؤمَّلة منه، وافساد المنافقین هو الکفر الباطنی أو النفاق أو تضعیف المجتمع الاسلامی بسبب دورهم التجسسی، و ظنّهم انهم مصلحون وهو ناتج عن عدم تمییزهم بین الافساد والاصلاح.

الالفاظ المفتاحیة: تفسیر سورة البقرة، النفاق والمنافقون، مخادعة الله، مرض القلب، الافساد، ظن المنافقین انهم مصلحون.

(ص226)

ترابط آیات القرآن ودور ذلک فی التفسیر

فی رأی العلامة الطباطبائی

امیر رضا أشرفی²

الخلاصة

تسلط هذه المقالة الضوء علی بعض جوانب الترابط المعنائی بین آیات القرآن الکریم من وجهة نظر العلامة محمد حسین الطباطبائی صاحب "المیزان فی تفسیر القرآن". فالعلاّمة الطباطبائی یری ان القرآن بمثابة المرآة التی تعکس الحقائق المترابطة لعالم الوجود. ومن هنا فان معارفه کما هو الحال بالنسبة الی حقائق الوجود، مترابطة أیضاً فی ما بینها و مصدّقة و مفسّرة لبعضها الآخر. و کل آیات القرآن الکریم مترابطة فی ما بینها انطلاقاً من الهدف الواحد الذی تسعی الیه و هو هدایة الانسان. کما و ان هناک غایة واحدة تربط بین آیات کل سورة. وبالاضافة الی ذلک هناک صِلة وثیقة بین آیات السورة الواحدة التی نزلت سویة. و الآیات المحکمة فی القرآن الکریم هی تلک الآیات ذات الدلالة الصریحة و هی بمثابة المرجع لفهم الکتاب و لرفع التشابه عن الآیات المتشابهة. و فی نظر العلامة الطباطبائی یُعتبر القرآن بمثابة الشبکة المترابطة التی تقع الآیات التوحیدیة فی مرکزها، و فی ضوئها تُفهم سائر الآیات. ان الترابط المعنائی للآیات لیس اُحادی الجانب، بل هناک بین بعض الآیات علی الأقل روابط و وشائج متعددة الجوانب، و الحصیلة التی تنتج عن کل ترابط هی خلق معنی جدید و انشاء معرفة جدیدة. و حتی بین مفردات القرآن توجد وشائج من نوع خاص، و یکسب کل لفظ معناه الدقیق من خلال ترابطه بالالفاظ الاخری. و لا یمکن التوصل الی فهم صحیح و دقیق للقرآن بدون الالتفات الی هذه الوشائج.

الالفاظ المفتاحیة: ترابط الآیات، الترابط المعنائی للآیات، نظم الآیات، فهم القرآن، العلامة محمد حسین الطباطبائی، تفسیر المیزان.

(ص227)

نظریات تفسیر النصوص و محوریة المؤلف

لدی المفسرین المسلمین

علی اوسط باقری³

الخلاصة

النظریات المختلفة لتفسیر النصوص أما ان تکون قائمة علی اتجاه محوریة المؤلّف التی تعتبر وظیفة المفسّر الکشف عن قصد المؤلّف، او انها تجعل النص محوراً و تری ان معرفة العناصر الداخلیة و المکوّنة للنص کفیلة باستکناه معناه. أو انها تقوم علی فکرة محوریة المفسّر وتضع المفسر فی مکانة أبعد من مکانة الملتقی وتجعل منه شریکاً فی صیاغة المعنی. والسؤال الاساسی الذی تثیره هذه المقالة هو تحت ای من هذه الاتجاهات تندرج النظریة التفسیریة للمفسّرین المسلمین فی ضوء تعدد أسالیبهم واتجاهاتهم التفسیریة؟

فی بحثنا هذا اثبتنا من خلال ملاحظة مؤشرات خاصة استنادا الی ما کتبه المفسّرون فی مقدّمات و فی متون تفاسیرهم، و کذلک من خلال القاء نظرة علی بعض مباحث علم الاصول و بمقتضی ادلة اثبات ضرورة الوحی، اثبتنا اتجاه محوریة المؤلف بصفته الاتجاه الذی سار علیه المفسّرون المسلمون. وأهم مؤشرات محوریة المؤلّف لدی المفسرین المسلمین عبارة عن: الاهتمام بمراد الله، و الاقرار بالترابط بین القرآن و الله، الاخذ بنظر الاعتبار خصائص الله فی التفسیر.

الالفاظ المفتاحیة: نظریات تفسیر النصوص، محوریة المؤلّف، محوریة المفسّر، محوریة النص، ممیّزات محوریة المؤلّف، الترابط بین القرآن والله، الاهتمام بمراد الله فی التفسیر.

(ص228)

المجال الموضوعی للقرآن فی نظر القرآن

مصطفی کریمی⁴

الخلاصة

احد المواضیع التی یمکن بحثها حول القرآن الکریم هو سعة بیاناته التی یُعبّر عنها بالمجال الموضوعی للقرآن. و لاجل کشف حدود و دائرة مجال القرآن، یمکن بل یجب الرجوع الی آیات القرآن الکریم، ولا یکفی فی هذا المضمار التعامل مع الاسالیب التی تُعنی بما هو خارج النص. ونظراً الی اعجاز القرآن فان ما یقدّمه من رؤیة فی هذا الحقل یُعد حجّة. تتناول هذه المقالة دراسة الآیات التی تشیر أو تدل دلالة مباشرة علی المجال الموضوعی للقرآن. فسیاق هذه الآیات، و الأحادیث المفسّرة لها یکشف عن الجانب الهدایتی للقرآن بالنسبة الی النبی محمد صلّی الله علیه وآله وسلّم، و الائمة من أهل البیت علیهم السلام. و هذه الآیات تدل من جهة علی ان القرآن قد نزل تبیانا لکل شیء، و تدل من جهة اخری استناداً الی الدلائل والشواهد علی ان القرآن، اضافة الی ظاهره، له باطن لا یدرکه الا الرسول الکریم صلّی الله علیه وآله وسلّم، واوصیاؤه. اذاً فالسِعة الموضوعیة للقرآن الکریم خاصّة بهذه الشخصیات الکبری و فی المجموع ظاهر وباطن القرآن.

الالفاظ المفتاحیة: المجال الموضوعی للقرآن، اسلوب معرفة مجال القرآن، آیات المجال الموضوعی للقرآن، روایات المجال الموضوعی للقرآن.

(ص229)

معاضدة الحدیث للقرآن

غلام علی عزیزی کیا⁵

الخلاصة

تتناول هذه المقالة دراسة ذَوْد الحدیث الشریف عن حیاض القرآن الکریم. والغایة من دراسة هذه المسألة هی أولاً: الکشف عن الترابط الوثیق بین القرآن و الحدیث بصفتهما مصدرین قیّمین للتعالیم الاسلامیة. ثم بعد ذلک تبیین الهیّة و خلود و بقاء القرآن و تعالیمه النقیّة علی مر القرون المتمادیة کما یدل علی ذلک ما جاء فی احادیث المعصومین. فمن بعد تقصّی نصوص الاحادیث المتعلّقة بهذا الموضوع فی المصادر الحدیثیة وتحلیلها و دراستها، تمخّضت النتائج التالیة: ان أحادیث المعصومین تدافع بجد عن الحریم القدسی للقرآن الکریم. وینقسم هذا الدفاع الی نوعین: أحدهما دفاع عن موجودیة القرآن، والآخر دفاع عن تعالیمه. ویضم کل من القسمین المذکورین مجموعة من الاصول و المبادئ و هی: ان القرآن یأبی التغییر والتبدّل ولم تدخل فیه ایة زیادة ولم یحصل فیه ای نقصان، و الانسجام الداخلی بین الآیات و عدم اختلافها مع بعضها، و وحدة قراءة القرآن ونفی القراءات المزعومة، و ذم التفسیر بالرأی، وتصحیح التفاسیر المغلوطة.

الالفاظ المفتاحیة: علاقة الحدیث بالقرآن، أصالة نص القرآن، عدم تحریف القرآن، وحدة قراءة القرآن، التفسیر بالرأی، اعجاز القرآن فی الانسجام، عدم اختلاف آیات القرآن.

(ص230)

نقد الکلام الذهبی

فی تعریفه بالمفسّرین الاوائل وتفسیر الشیعة

علی اکبر بابائی⁶

الخلاصة

یضم کتاب التفسیر والمفسرون لمحمد حسین الذهبی بین دفّتیه مطالب مفیدة فی حقل التفسیر و حول الکتب التفسیریة ومناهجها، ولکنه فی الوقت ذاته لا یخلو من أخطاء فاحشة حول تفسیر رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم، والشأن التفسیری للإمام علی علیه السلام، والمکانة العلمیة للامام السجاد علیه السلام وکتب تفاسیر الشیعة، وعقیدة الشیعة فی بعض شؤون التفسیر و القرآن. یتولّی هذا البحث تسلیط الضوء علی المزاعم و التهم المذکورة و الکشف عنها وتفنیدها بالادلة و البراهین. وکانت حصیلة هذا البحث هی التوصّل الی المعطیات التالیة:

کان رسول الله علی معرفة تامّة بجمیع معانی القرآن وقد فسّرها کلّها. کما ان الامام علی علیه السلام أیضاً کان علی معرفة تامة بکل معانی القرآن ولا یمکن مقارنة سائر المفسرین الصحابة به. و المسألة الاخری هی ان الامام السجاد لم یسمع الروایة من زید بن أسلم، و انّما کان زید بن اسلم مفتقراً الی علم الامام السجاد، وکان من رواته. و اما بالنسبة الی قول الشیعة بأن للقرآن بطن فهو یستند الی الروایات، وهذا الاعتقاد لیس مما ینفرد به الشیعة وحدهم. و اما النظر الی الکتب التفسیریة للشیعة علی انها من التفسیر بالرأی المذموم فهو کلام نابع من التعصّب ولیس هناک من دلیل یؤیّده. کما ان توجیه اصابع الاتهام الی الشیعة بتعطیل العقل فی تفسیر القرآن، ونسبة عقیدة تحریف القرآن الی الشیعة، فهو أیضاً مما لا أساس له.

الالفاظ المفتاحیة: محمد حسین الذهبی، التفسیر والمفسّرون، المفسرون الاوائل، تفسیر الشیعة، الشیعة والاتهامات الباطلة.

(ص231)

ندوة علمیة حول

مفهوم "تفسیر القرآن بالقرآن" من وجهة نظر العلامة الطباطبائی

القسم الثانی

اعداد: حمید آریان⁷

الخلاصة

الخلاصة التی نعرضها فی ما یلی عبارة عن نبذة موجزة حول الموضوع الذی نوقش فی ندوة عُقدت لبحث مفهوم "تفسیر القرآن بالقرآن" من وجهة نظر العلامة محمدحسین الطباطبائی صاحب تفسیر المیزان. وکانت حصیلة الآراء التی طرحها الاساتذة المشارکون فی هذه الندوة هی الامور التالیة: یری بعض الاساتذة ان عبارات العلاّمة مختلفة و لا یمکن انتزاع رأی قاطع له او استحصال مقصوده و رأیه النهائی حول کیفیة تفسیر القرآن. بینما یذهب آخرون الی القول بأنَّ القرآن ذو شؤون شتّی و عند تفکیک هذه الشؤون عن بعضها تکتسب عبارات العلامة معناها. و علی هذا الاساس، فان القرآن فی تفسیره فی مقام التحدّی، و تقییم الروایات، و بیان الخطوط العامّة للدین، و مواجهة مخاطبین معصومین و مستغن عن الغیر، و فی حقل الالتزام الاعتقادی و العملی، و بیان أسرار و بطون وأسالیب التفسیر، هناک حاجة للروایة. و طرح البعض الاخر رأیاً و هو: ینبغی معرفة حدّ التفسیر، و القرآن بلیغ و واضح و مستغنٍ عن غیر فی تفسیر ذاته بالمدی الذی جعل الله القائه بعبارات الآیات. و أما فی تفاصیل الاحکام، و المعاد و القصص، و بیان معانیه الباطنیة فهو یحتاج الی الروایة، وهذا یقع خارج دائرة المعنی المصطلح للتفسیر. و علی هذا المنوال یمکن التوفیق بین اقوال العلامة فی التفسیر.

الالفاظ المفتاحیة: مفهوم التفسیر، تفسیر القرآن بالقرآن، العلاّمة محمدحسین الطباطبائی، تفکیک شؤون القرآن، اکتفاء القرآن بذاته فی التفسیر، حدّ التفسیر.

پی نوشت ها

1. طالب دکتوراه فی التفسیر و علوم القرآن.

2. استاذ مساعد فی قسم التفسیر و علوم القرآن ، مؤسسة الإمام الخمینی للتعلیم والبحوث، قم.

3. عضو الهیئة العلمیة فی قسم التفسیر وعلوم القرآن، مؤسسة الإمام الخمینی للتعلیم والبحوث، قم.

4. عضو الهیئة العلمیة فی قسم التفسیر وعلوم القرآن، مؤسسة الامام الخمینی للتعلیم والبحوث، قم.

5. عضو الهیئة العلمیة فی قسم التفسیر وعلوم القرآن، مؤسسة الامام الخمینی للتعلیم والبحوث.

6. استاذ مساعد فی قسم البحوث القرآنیة فی مرکز دراسات الحوزة و الجامعة.

7. مساعد رئیس التحریر.